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Educação de Adultos como Direito Humano
(EJA em Debate, 2013-07-01) Moacir Gadotti
A educação é necessária para a sobrevivência do ser humano. Para que ele não precise inventar tudo de novo, necessita apropriar-se da cultura, do que a humanidade já produziu. Se isso era importante no passado, hoje é ainda mais decisivo, numa sociedade baseada no conhecimento. O direito à educação é reconhecido no artigo 26 da Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948, como direito de todos ao “desenvolvimento pleno da personalidade humana” e como uma necessidade para fortalecer o “respeito aos direitos e liberdades fundamentais”. Com base nesses pressupostos, Moacir Gadotti, neste artigo, sustenta que esse direito não se limita às crianças e jovens e, como tal, ele deve ser garantido pelo Estado a todos, estabelecendo-se prioridade à atenção dos grupos sociais mais vulneráveis. Para ele, o direito à educação não pode ser desvinculado dos direitos sociais. Os direitos humanos são todos interdependentes. O direito à educação está associado aos outros direitos.
Education is necessary for human being survival. For it does not need to invent everything again, it needs to appropriate itself of culture, of what humanity has already produced. If this was important in the past, nowadays is even more decisive, in a society based on knowledge. The right to education is recognized in the article 26 of the Universal Declaration of Human Rights of 1948, as a right of all to “full development of the human personality” and as a need to strengthen the “respect to fundamental rights and freedoms”. Based on these assumptions, Moacir Gadotti, in this article, sustains that this right is not limited to children and youth and, as such, it must be guaranteed by the State for all, settling priority to
attend more vulnerable social groups. For the author, the right to education can not be dissociated from social rights. The human rights are all interdependent. The right to education is associated with other rights.
Alfabetizar e Politizar. Angicos, 50 anos depois Literacy and Politics. Angicos, after 50 years
(Foro de Educación, 2014-01-01) Moacir Gadotti
Este trabalho não se foca na figura de Paulo Freire no contexto da América Latina ou da pedagogia internacional. O artigo apresenta uma síntese da experiência política de alfabetização desenvolvida por Freire em Angicos (Brasil) e questiona o que Freire aprendeu com ela. Diversas perguntas são desenvolvidas neste trabalho: como Freire conseguiu consolidar seu modelo de ensino como uma ciência social baseado na hermenêutica crítica? Como o pensamento de Freire evoluiu de uma teoria da reprodução social e cultural, olhando em particular para o papel da educação? E, como logo Freire desenvolveu uma psicologia crítica e social para analisar a dominação e o desenvolvimento do sujeito pedagógico? Freire tendo sido inspirado pela extraordinária experiência política e pedagógica de Angicos e pela sua práctica política pedagógica, entendeu a práxis como uma aprendizagem coletiva. Nas conclusões, o autor analisa duas das maiores obsessões de Freire: a relação entre a democracia, cidadania e educação e a educação e a educação como ato ético postcolonial de transformação social.
This paper doesn’t attempt to situate the figure of Paulo Freire in the context of Latin America or international pedagogy. In this paper, the author presents a synthesis of the Angicos (Braisl) political literacy experience, asking what Freire learned from the Angiços experience. The following questions ardeveloped in the paper: How Freire consolidated his pedagogical model through a social science based on a critical hermeneutics? How his thinking evolved into a theory of social and cultural reproduction, looking particularly to the role o education? And, how then Freire moved into a critical social psychology focusing on domination and the developmental pedagogical subject? Freire was inspired by the profound political and pedagogical experience of Angicos and his political pedagogical practice, understood praxis as collective learning. At the conclusion, the author discusses the two obsessions of Freire, already present in the Angicos experience and that stay with him throughout his life: the relationship between democracy, citizenship and education, and education as a postcolonial ethical act of social transformation.
Educação Popular, Educação Social, Educação Comunitária: conceitos e práticas diversas, cimentadas por uma causa comum
(Revista Dialogos, 2012-12-01) MOACIR GADOTTI
O texto de Moacir Gadotti discute as relações, aproximações e distinções entre educação popular, educação social e educação comunitária, destacando que, apesar de suas diferentes origens e práticas, essas modalidades convergem em torno de uma mesma causa: a construção de processos educativos emancipadores, participativos e comprometidos com a transformação social. Gadotti resgata fundamentos históricos e políticos da educação popular, especialmente sua vinculação com os movimentos sociais e com a pedagogia freireana, ressaltando sua centralidade na luta por direitos. Em seguida, analisa a educação social como prática educativa não formal que atua em contextos de vulnerabilidade, reforçando sua dimensão ética e cidadã. Por fim, articula a educação comunitária como ação educativa situada no território, voltada ao fortalecimento de vínculos e à participação coletiva. O autor enfatiza que essas três vertentes se complementam e alimentam uma mesma perspectiva humanizadora, crítica e comprometida com a democratização do conhecimento e com a justiça social.
REIVINDICANDO AS CONTRIBUIÇÕES PEDAGÓGICAS DE PAULO FREIRE FRENTE À FINANCEIRIZAÇÃO DA EDUCAÇÃO Discussing the contributions of the pedagogical principles of Paulo Freire and the “financialization” of the private education sector
(Cadernos CERU, 2011-06-01) Margarita Victoria Gomez
No censo de 2008 o Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educativas Anísio Teixeira estima que, de um total de mais de 60 milhões de alunos da educação básica, quase seis milhões iniciaram a educação superior, dos quais um milhão e quinhentos mil aproximadamente estudam em instituições públicas e quase quatro milhões e meio em instituições privadas, na modalidade presencial ou a distância. Estima-se que a rede de educação superior está representada em 90% por instituições privadas e em 10% por instituições públicas. A Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional no 9394/96 não impede a iniciativa privada. A Constituição Nacional de 1988, no Artigo 209 afirma que no ensino se permite a iniciativa privada sempre que se respeitem a autorização e a avaliação da qualidade. Uma interpretação tendenciosa levaria a afirmar que todas as instituições privadas têm uma missão mercantilista e que se mobilizam exclusivamente em busca de ganhos financeiros. O trabalho refere-se somente ao crescimento da oferta de educação por parte de grupos que operam com transações no mercado e que se expandem comprando universidades ou faculdades menores, para realizar atividades rentáveis no setor. A financeirização está configurando os processos educativos a ela relacionados e leva a questionar se é essa a educação desejada. O procedimento da consulta bibliográfica permite estabelecer relações e compreender as mudanças educacionais ocorridas nos últimos cinco anos de ampla financeirização e apresentar considerações a respeito. Neste trabalho são discutidas essas questões, bem como o surgimento de algumas experiências de educação superior a distância (EaD) e a virtualização da educação superior, a que pode chegar a ser uma das vertentes desse processo diante do qual se reivindicam alguns princípios pedagógicos de Paulo Freire como uma alternativa pedagógica.
In the census of 2008, the Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educativas Anísio Teixeira [National Institute for Educational Studies and Research) appreciates that from a total of 60 million basic education students nearly 6 million entered college education, and from these about one million and five hundred thousand are studying in public institutions while almost 4 million and a half are in private institutions, in both presence-based and distance modes. The higher education degree is estimated in 90% of private institutions and in 10% of public institutions. The law Nr. 9394/96 called Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional [Law of Directives and Principles of the National Education] does not hinder the private sector. Art. 209 of the National Constitution of 1988 states that the private sector is allowed to operate in the educationalarea as long as authorization and quality appreciation have been duly observed. A tendentious interpretation would lead to the assertion that all of the private institutions have a mercantilist mission and that their only aim would be to find financial reward. This study however refers only to the growth in offering education by groups that operate with market transactions and that expand through buying universities or smaller college departments in order to achieve profitable activities in this sector. Financialization is giving shape to educational processes, raising the question if this is the education
we want to have. The bibliographic reference procedure allows us to establish relationships and understand the educational changes that occurred in the last five years of broad financialization. In this study these questions are being discussed, as well as some experiences of higher education distance learning [DL] and the virtualization of college education, which can become one of the tendencies of this process for which we lay claim to some of the pedagogical principles of Paulo Freire.
EMMANUEL LEVINAS & PAULO FREIRE: THE ETHICS OF RESPONSIBILITY FOR THE FACE-TO-FACE INTERACTION IN THE VIRTUAL WORLD
(International Journal of Instruction, 2009-01-01) Margarita Victoria Gomez
The objective of this work is a reflection on the ethics of education on the net as a contribution to the face-to-face interaction in the virtual world. We think the ethics is a result of a process of responsible interchange with others. Two important thinkers of the last few decades, Emmanuel Levinas e Paulo Freire contribute each one with one’s unique approach to the questions surrounding ethic in the online education: ethic of responsibility and humanist ethic. Almost no attention has been paid to examining their views on ethic in online education, but this article, in part, fulfills a gap and attempts to mediate their two positions towards a broader critique of face-to-face in virtual world. This work shows some implications of
interaction in the virtual world and questions the possibility of the paradox of face- to-face being virtual. The experiences as a professor of web-courses about Paulo Freire, at Latin American Council of Social Sciences and the theoretical revision (Freire, 1970, 1999, Levinas, 1980, 1997, Gomez, 2004,) contribute to this reflection. The results suggest that ethics of responsibility does not allow fleeing from the Other who demands attention, listening and dialog to speed up the learning process. By utilizing both Levinas and Freire, it is argued, against a conservative pedagogy based on an instrumental ethic and in favour of a participatory pedagogy that can help strengthen the learning.